Duše

Duše, podle mnoha náboženských a filozofických tradic, je self vědomý éterická substance zvláštní k jedinečné živé bytosti. V těchto tradicích duše je myšlenka včlenit vnitřní esenci v každé živé bytosti, a být pravdivé východisko pro sentience. V rozdílu k duchu který smět nebo smět ne být věčný, duše jsou obvykle (ale ne vždy jak vysvětlil to dole) zvážil to být nesmrtelný a pre-existovat jejich inkarnace v mase. Pojetí duše má silná propojení s ponětími o posmrtném životě, ale názory mohou měnit se divoce, dokonce uvnitř daného náboženství, jak k čemu se přihodí duši po smrti těla. Mnoho uvnitř těchto náboženství a filozofie vidí duši jak bezvýznamný, zatímco jiní zvažují to možná mít komponentu materiálu, a někteří pokusili se založit hmotu (váha) duše.

Etymologie

Aktuální anglické slovo “duše” může pocházeli ze staré angličtiny sawol, dokumentovaný v roce 970 n.l.^{[pochvalná zmínka   potřebovaný]}. “Sawol” má možné etymologické souvislosti s germánským kořenem od kterého my také seženeme slovu “moře”. Staří německé slovo je voláno ' se (u) la ', který znamená: patřit k moři (starověká germánská pojetí zahrnovala duše nenarozený a mrtvý “žijící” být část středu, podobný vodě), nebo snad, “živá voda” ^{[pochvalná zmínka   potřebovaný]}.

Slovo “duše” neexistovala v dobách Jesuse, Socrates nebo Aristotle, a tak citace, výklady a překlady do slova “duše” od těchto zdrojů, znamená, že slovo by mělo být se ovládal velmi opatrně. Jeden by mohl jít jak daleko jako pověst, že od slova “duše”, ve smyslu my používáme to dnes, neexistoval v hebrejštině nebo Aramaic, a jediný částečně v Řekovi ^{[pochvalná zmínka   potřebovaný]}. Starověcí Řeci někdy se odkazovali na duši jak psychika (jak v moderní angličtině psychologie). Aristotleovy práce v latinském překladu, používal slovo anima (jak v oživený), který také znamená “dech”. V novém zákonu, originální slovo může někdy lépe se překládat jako “život”, jak v  :

“Pro jaký zisk je to bez výjimky jestliže on získá celý svět, a ztratí jeho vlastní duši?” (Matthew 16:26)

Jestliže vy vyměníte slovo “duše” pro “život” ve větě nahoře, sdělení může vypadat méně hluboké.

Kořen latiny souvisejícího slova duch, jako anima, také vyjádří myšlenku “dechu”. Podobně, biblické hebrejské slovo pro ' duše ' je nefesh, znamenat život nebo zásadní dech.

Různé původy a použití demonstrují ne jediný že jací lidé volají “duše” dnes se měnila v významu během historie, ale to slovo a pojetí sám se měnili v jejich implikacích.

Filozofické názory

Starověcí Řeci používali stejné slovo pro ' živý ' jak pro ' ensouled '. Tak nejdříve přežívající západní filozofický názor by mohl navrhnout, že duše dělá živé věci živý.

Francis M. Cornford cituje Pindar v pověsti, že duše spí, zatímco údy jsou aktivní, ale když muž spí, duše je aktivní a odhaluje v mnoho sen “ocenění radosti nebo kreslení smutku se blíží”. ^[1]

Erwin Rohde píše to časné pre-Pythagorean víra bylo to duše měla žádný život, když to se odchýlilo od těla, a vysloužilý do Hades s žádnou nadějí vracet se k tělu. ^[2]

Socrates a Plato

Plato, čerpat ze slov o jeho učiteli Socrates, považoval duši za příchuť osoby, být že který se rozhodne jak my jednáme. On považoval tuto esenci za nehmotného obyvatele našeho bytí. Platonická duše zahrnuje tři části:

1. loga (mysl, rozum, nebo důvod)
2. thymos (cit, ego nebo spiritedness)
3. dojemnost (appetitive, id, nebo živočišný)

Každý tito má funkci ve vyvážené a mírové duši.

Loga vyrovná k mysli. To odpovídá charioteer, nařizovat vyvážené koně chuti a ducha. To počítá s logikou zvítězit, a pro optimisation rovnováhy.

Thymos zahrnuje náš citový motiv, že který dožene nás k ukázkám statečnosti a slávě. Jestliže odešel unchecked, to vede k arogance -- nejfatálnější všech chyb v řeckém pohledu.

Dojemnost vyrovná k chuti, která přiměje lidstvo, aby hledal jeho základní tělesné potřeby. Když vášeň řídí nás, to dožene nás k hédonismu ve všech formách. Ve starověkém řeckém pohledu, toto je bazální a nejvíce divoký stát.

Aristoteles

Aristotle, následovat Plata, definoval duši jako jádrovou esenci bytí, ale namítal proti jeho vlastnění oddělené existence. Například, jestliže nůž měl duši, věc výstřižku by byla ta duše, protože ' ostrý ' je esence čeho to má být nůž. Na rozdíl od Plata a náboženské tradice, Aristotle nepovažoval duši za nějaký druh odděleného, strašidelného obyvatele těla (jen jak my nemůžeme oddělit aktivitu výstřižku od nože). Jako duše, v Aristotleově pohledu, je aktivita těla, to nemůže být nesmrtelný tvor (když nůž je zničen, výstřižek se zastaví). Více přesně, duše je “první aktivita” žijícího těla. Toto je stát nebo potenciál pro skutečný, nebo ' sekunda ', aktivita. “Sekyra má výhodu pro výstřižek” byl, pro Aristotlea, podobný k “lidé mají těla pro rozumnou aktivitu,” a potenciál pro rozumnou aktivitu tak představoval esenci lidské duše. Aristotle použil jeho představu duše v mnoho z jeho prací; Nicomachean etika poskytuje dobré místo k začátku k zisku více chápavému v jeho pohledech.

Aristotleův pohled vypadá, že má nějakou podobnost s buddhistou ' žádná duše ' pohled (vidět dolů). Pro oba, tam je jistě ne ' oddělitelná nesmrtelná esence '. To může jednoduše se stát věcí definice, zatímco většina buddhistů by souhlasilo, jistě, že jeden může používat nůž na výstřižek. Oni by mohli, snad, zdůraznit impermanence nožní výstřižkové schopnosti.

Náboženské pohledy

Ayyavazhi víry

Ayyavazhi pohled na duši je příbuzný jeho pohledu na Ekam, nejvyšší conciousness. Nejvyšší vědomí je označeno jako Paramatma (přes-duše). Jeevatma (duše) u lidí a ostatní bytosti jsou pouhý odraz Parmatma. U každého stádia Ayyavazhi udržuje shodu za všemi těmito rozdíly, unifikovat Jeevatma a Paramatma. Tito byli také zvýraznění v Ucchippatippu Arul Nool, používat termíny

• Thaan-aanome, (Tamil: ???? ஆன??? - my jsme se stali thy self).
• Naan-aanome, (Tamil: ???? ஆன??? - my jsme se stáli moje self).

Bahá'í víry

Bahá'í Faith potvrdí to “duše je známka boha, nebeský drahokam jehož realita nejvíce se dozvěděl o hath mužů povolených k pochopení a jehož tajemství žádná mysl, nicméně akutní, moci někdy doufat, že rozpárá.” ^[3] Dotýkat se duše nebo ducha lidí a jeho vztahu k fyzickému tělu, Bahá'u'lláh vysvětlil to: “vědí thou že duše muže je vysoká nahoře, a je nezávislý na všech vetchostech těla nebo mysli. Že nemocná osoba showeth známky slabosti je kvůli překážkám, které se vloží mezi jeho duši a jeho tělo, pro duši sám remaineth nedotčený nějakými tělesnými onemocněními. ... Když to leaveth tělo, nicméně, to ukáže takovou nadvládu, a odhalit takový vliv jak žádná síla na zemi může rovnat se... považovat slunce za které hath been zatemněný mraky. Pozorovat to jak jeho nádhera appeareth k se zmenšili, když ve skutečnosti zdroj toho hath světla zůstal nezměněný. Duše muže by měla být přirovnána unto toto slunce a všechny věci na zemi by měli být považováni za jeho tělo. Tak dlouho jak žádná externí překážka interveneth mezi nimi, vůle těla, ve své celistvosti, pokračovat odrážet světlo duše, a být držen jeho sílou. Jakmile, nicméně, závoj interposeth sebe mezi nimi, jasnost světla seemeth zmenšit.... Duše muže je slunce který jeho tělo je osvětleno a od kterého to draweth jeho výživu, a should být tak pokládaný.” ^[4]

Duše ne jen pokračuje žít po fyzické smrti lidského těla, ale je, ve skutečnosti, nesmrtelný. Bahá'u'lláh psal: “znát thou pravdy to duše, po jeho oddělení od těla, bude pokračovat k pokroku až do toho attaineth přítomnost boha, ve státě a podmínce který žádný revoluce věků a stovek, ani změny a šance tohoto světa, moci se změnit. To vytrvá jak dlouho jak království boha, jeho svrchovanost, jeho nadvláda a síla vytrvají.” ^[5]

Nebe může být viděno částečně jako duševní stav blízkosti k bohu; a peklo jako stav vzdálenosti od Boha. Každý stát následuje jako přirozený důsledek úsilí jednotlivce nebo nedostatek thereof, se vyvíjet duchovně.^[6]

Bahá'u'lláh učil, že jednotlivci mají žádnou existenci předchozí k jejich životu tady na zemi. Duševní evoluce je vždy k bohu a pryč od hmotného světa. Lidská bytost utrácí devět měsíců v lůně v přípravě na vstup do tohoto fyzického života. Během toho devět-menstruace, zárodek získá fyzické nástroje (např., oči, údy, a tak dále) nutný pro existenci v tomto světě. Podobně, tento hmotný svět je jako lůno pro vstup do duchovního světa.^[6] Naše doba tady je tak období přípravy během kterého my máme získat duchovního a rozumové nástroje nutné pro život v onom světě. Rozhodující rozdíl je to, zatímco tělesný vývoj v lůně matky je nedobrovolný, duchovní a duševní vývoj v tomto světě závisí přísně na vědomém individuálním úsilí.^[6]

Buddhistické víry

Tam laně vypadají, že je shoda uvnitř buddhismu ten Gautama Buddha diskutoval o povaze duše, nicméně tam nevypadá, že je nějaká shoda jak k jak jeho vyučování mají být interpretována. Tam jsou ti kdo interpretovat Buddha vyučování o anatta mínit tam je ne-duše [http://www.buddhanet.net/nutshell09. htm 1. Na druhé straně jsou ti kdo říkat Buddha přece uznával existenci nesmrtelné duše nebo buddha-příroda [http://en.wikipedia.org/wiki/Anatta#Anatman_. 28anatta.29_in_the_Tathagatagarbha_Sutras 2.

Buddhismus učí, že všechny věci jsou impermanent, v konstantním stavu toku; všichni je přechodný, a žádný trvalý stát existuje. Toto platí o lidstvu, jak hodně jak k něčemu jinému ve vesmíru; tak, tam je ne neměnný a poslouchat self. Náš smysl “já” nebo “mě” je prostě smysl, patřit k někdy-měnit entitu, to (konvenčně mluvit) je nás, naše tělo, a mysl. Toto expresy v podstatě buddhistický princip anattá (Pāli; Sanskrit: anātman).

Buddhistické učení si myslí, že halucinace trvalý, poslouchat self je jeden z hlavních hlavních příčin pro konflikt člověka na citový, společenské a politické úrovně. Oni přidají to pochopení anattá (nebo “ne-self”) poskytuje přesný popis lidské kondice, a že toto pochopení dovolí “nás” jít dál “naše” světské touhy. Nirvana je pouze rozpoznán jako bytí zřetelný. Buddhisti mohou mluvit v tradičních termínech “self” jako věc příležitosti, ale jediný pod přesvědčením, že nakonec “my” měníme “entity”. Ve smrti, tělu a mysli se rozpadat; jestliže rozpadající se mysl je ještě v sevření halucinace, to způsobí návaznost vědomí vrátit se mysl vyvstávání k očekávat bytí, to je, zárodečné rozvinutí schopnosti k vědomí přístavu. Tak, v některých sektách buddhisty, bytí, které je narozeno je žádný zcela odlišný, ani přesně stejný, jak to bylo předchozí ke znovuzrození.

To pomáhá jestliže jeden si pamatuje, že buddhism si myslí, že jsou tam 3 mysli: Velmi-důvtipný-mysl, který není rozdrcený v inkarnaci-smrt, důvtipný-mysl, který je rozdrcený v smrti, a je “snít-mysl” nebo “unconscious-mysl”, a Gross-mysl. Gross-mysl neexistuje, když jeden je spaní, tak to je více impermanent dokonce než Subtle-mysl, který neexistuje v smrti. Velmi-důvtipný-mysl, nicméně, laně pokračují, a když to “chápe” nebo se shoduje s jevy znovu, nový důvtipný-mysl se objeví, s jeho vlastní osobností/předpoklady/zvyky a to někdo/entita zažije karmu na tom kontinuu, které zraje pak.

Nicméně, učenci takový jak Shirō Matsumoto argumentoval, že zvědavý vývoj se vyskytoval v Mahayana buddhistické filozofii, odstopkování od Cittamatra a Vijnanavada školách v Indii: ačkoli tento myšlenkový směr popírá trvalé osobní selfhood, to tvrdí pojetí takový jako Buddha-příroda, Tathagatagarbha, Rigpa, nebo “originální příroda”. Matsumoto argumentuje, že tato pojetí představují non - nebo trans-osobní self, a téměř vyrovnat ve významu k hindské představě o Atman, ačkoli oni se liší v tom Buddha-příroda neztělesní. Jeden by měl si všimnout polarity v tibetském buddhismu mezitím shes-pa (princip vědomí) a vybavit-pa (čisté vědomí rovné Buddha-příroda). Představa o osobě jak tulku poskytuje vyrovnat více diskuse. A tulku má, kvůli hrdinným strohostem a esoterickému tréninku (nebo kvůli vrozenému talentu kombinoval s velký důvtipný-závazek mysli v momentu smrti), dosáhl cíle přenášení osobní “identita” (nebo příroda/závazek) od jednoho znovuzrození k příští (například, Tibetans zvažuje Dalai Lama tulku). Mechanici za tímto pracují takto: ačkoli Buddha-příroda neztělesní, jednotlivec self zahrnuje skandhas, nebo komponenty, to podstoupit znovuzrození. Pro obyčejného člověka, skandhas držet pohromadě jistým způsobem to se rozpustí na smrti osoby. Tak, prvky transformované osobnosti re-ztělesnit, ale oni ztratí jednotu to představuje osobní selfhood pro specifickou osobu. V případě tulkus, nicméně, oni pravděpodobně dosáhnou dostatečný “krystalizace” skandhas v takový způsob to skandhas úplně “nerozmotají” na tulku je smrt; poněkud, orientovaná reinkarnace nastane. V tomto novém narození, tulku posedne návaznost osobní identity/závazek, zakořeněný ve skutečnosti, že vědomí nebo shes-pa (který vyrovná k typu skandha nazvaný vijnana) se nerozpustil po smrti, ale má dostatečná trvanlivost přežít v opakovala narození. Protože, nicméně, důvtipný-mysl se objeví v inkarnaci, a hrubý-mysl se objeví v obdobích dostatečného uvědomění uvnitř některé inkarnace, tam není opravdu nějaký rozpor: velmi-důvtipný-mysl má originální povahu, to je nesnížitelná mysl / jasnost jehož funkce ví to, nemá nějaké “tělo” a hrubější mysli, které se objeví “na” to zatímco to driftuje/putuje/sny nejsou spojité. Nějaká návaznost uvědomění dosaženého tulku je prostě větší souvislost než je dosáhl/v normální inkarnaci, jak to pokračuje napříč několik, je jen rozdíl míry.

Slučitelnost těchto pojetí s pravoslavím buddhisty zůstane v sporu, zatímco není tam žádný důkaz rozhodl pro mnoho z nápadů v originálních výukách Buddha.

Mnoho moderních buddhistů, určený materialismem, zvláště v západních zemích, odmítnout představu o znovuzrození nebo reinkarnaci jak nekompatibilní s pojetím anattá, proto létání ve tváři hodně z čeho je zapsán originální buddhistické bible. Oni vezmou názor, že jestliže není tam žádné poslouchání self, a žádná duše, pak nic zbývá být reborn. Tam je velmi malá půda pro tento argument ke státu na. Stephen Batchelor, pozoruhodně, probírá tento problém v jeho knize Buddhismus bez vír. Nicméně, problém vzniká: jestliže self neexistuje, kdo myslí/žije nyní? Některé buddhistické sekty drží pohled, který si myslel, že sám myslí: jestliže vy odstraníte myšlenku, není tam žádný myslitel (self) se nalézat. Detailní úvod k tomuto, a k jiným základním buddhistickým vyučováním, objeví se v Co Buddha učil buddhistickým mnichem Walpola Rahula.

Jiní vidí Buddha varování, že ti kdo věřit tomu trvalý self neexistuje být právě jak vážně mylný jako ti kdo věřit, že jeden dělá, a rozumět, že on učil, že oba pohledy byly chybné a mohl ne zachytit skutečnou pravdu v záležitosti a spekulování podél těch linky by jen působily trápení spíše než jeho odstranění a najít reinkarnaci jako nutný díl buddhism. (Vidět: neti neti).

Někteří říkají, že self vytrvá po smrti, někteří říkají, že to zahyne. Oba jsou špatní a jejich chyba je nejvíce žalostná. Pro jestliže oni říkají self je netrvanlivý, ovoce, o které oni usilují zahyne příliš a v nějaké době tam bude žádná budoucnost. Dobrý a zlo by bylo lhostejné. Tato spása ze sobeckosti je bez hodnoty. Buddhismus je postoj k mnoha vírám duše poté, co Death byl vysvětlen v Brahmajala Sutta.

Křesťanské víry

V křesťanství, někteří věří tomu jakmile člověk zemře, jejich duše bude souzená bohem, kdo vidí celá křivdit a spravovat to oni dělali během jejich životů. Jestliže oni litovali (odvrátit se od) jejich hříchů a dal jejich důvěru v Ježíše Christa (jeden kdo dostal trest pro naše hříchy) před smrtí, oni zdědí posmrtný život v “nebi” a si užijí věčného přátelství s Bohem. Jestliže oni nelitovali jejich hříchů, oni budou jít do “pekla”, a snášet věčné oddělení od Boha.

Různé názory

Nejvíce křesťané považují duši za nesmrtelnou esenci člověka - místo nebo těžiště lidské vůle, pochopení a osobnosti - a to po smrti, bůh jeden odmění nebo potrestá duši. Různé křesťanské skupiny dohadují se zda tato odměna/trest závisí na udělání dobrých činů, nebo pouze na věřit v boha a v Ježíši. Užívání metafor že Ježíš popsal duše zahrnuje “krásné oděvy” odhalení (“oni [svatí] budou odění v bílé”), který být “hezčí než Solomon ve všech jeho sláva” (Matthew). Ježíš říkal, “nenechají někoho krást vaše oděvy” (odhalení). A v podobenství o svátku pána, Jesus (pán) má hosta zahazovaného jeho sluhy (svatí andělé) pro se ukazovat bez jeho svátku-oděvy. Ježíš říkal, “a co muž odevzdá výměnu pro jeho duši?”, varovat jej že on mohl ztratit tomu (Matthewa). Zpráva je: se nedostaví k mínění bez vašich krásných oděvů (duše). Duše reprezentuje spravedlnost. Odměna že věrný křesťan přjímá v tomto okamžiku jeho smrti, je privilegium přijmout jeho duši, který byl zůstal bezpečný Jesus, a předstoupit před svátek boha oblečený v něčí duši.

“Být thou věrný unto smrt, a já dám vám korunu života” (odhalení). Práce má zůstat věrná a odměna má držet něčí duši. V podobenství o desíti pannách, kdo čekají na návrat zvládnout (Jesuse) s jejich lampy se zapálily, Ježíš varuje je nebýt hloupý, a nechal jejich lampy jít ven, tím, že sleduje po pozemských věcech u takový kritická doba. Lampa reprezentuje oko a olej reprezentuje Holy ducha Jesuse, od Boha. Duše je zřejmě schránka pro svatého ducha; tělo, který ubytuje duši, je svatostánek nebo “chrám svatého ducha”.

Křesťanská víra také si myslí, že duše nemůže být koupena; toto je proč peníze nejsou přesné měření duchovnosti. Vy můžete být velmi bohatí, a ještě být “chudý, a slepý a nahý” (odhalení). Ponětí, že záchrana duše nemůže být získána dobré skutky mohou vypadat, že odporuje Biblical učení, když křesťané jsou školeni “milovat vašeho souseda jako sám” jako druhý nejdůležitější příkaz. Nicméně, bible si myslí, že jen slušností přímo od Boha otec být my jsme “ukládali”, a dělat šat z duše vyčištění vyžaduje jen souhlas s touto slušností, který incidentally je neutrální skutek, žádný dobrý ani zlý.

Mnoho učenců křesťana drží, zatímco Aristotle dělal, to “nabýt nějaké sebejisté vědomosti duše je jeden z nejtěžších věcí na světě”. Augustine, jeden z nejvlivnějších časných křesťanských myslitelů, popisoval duši jak “substance speciality, dotoval s důvodem, přizpůsobený k pravidlu tělo”. Apoštol Paul říkal, že “války těla pro případ” duše, a to “já lomcuji mým tělem”, držet to pod kontrolou. Filozof Anthony Quinton říkal duše je “série duševních stavů se připojily návazností charakteru a paměti, [a] je základní složka osobnosti. Duše, proto, je ne jediný logicky odlišný od nějakého zvláštního lidského těla se kterým to je sdruženo; to je také co osoba je”. Richard Swinburne, filozof křesťana náboženství na oxfordské univerzitě, psal to “to je častá kritika dualismu substance, který dualists nemůže říkat jaké duše jsou.... Duše jsou bezvýznamné předměty duševních vlastností. Oni mají pocity a myšlenky, touhy a víry, a vykonat úmyslné činy. Duše jsou nezbytné části lidí...”

Původ duše poskytoval někdy obtížnou otázku v křesťanství; hlavní teorie dají útočníka zahrnovat Creationism, traducianism a pre-existence.

Jiné křesťanské víry se liší:

• Nemnoho křesťanských skupin nevěří v duši a držení to lidé přestanou existovat, oba se zlobí a tělo, po smrti; oni prohlásí nicméně, ten bůh obnoví mysli a skupiny believers v Ježíši u nějaké budoucnosti, “konec světa.”
• Další menšina křesťanů věřit v duši, ale nepozorují to jak neodmyslitelně nesmrtelný. Tato menšina také věří život Christa přinese nesmrtelnost, ale jen aby believers.
• Středověcí křesťanští myslitelé často zadali atributům duše takový jako myšlenka a představivost, stejně jako víra a láska: toto navrhne, že hranice mezi “duší” a “mysl” mohou lišit se v různých výkladech.
• Jehovah svědci si prohlížejí hebrejštinu formulovat NePHeSH v jeho doslovném konkrétním smyslu dechu, dělat osobu, která je oživena duchem boha do žijícího oddychu, spíše než tělo obsahovat neviditelnou entitu takový jako většinová představa o Soul. Duch je viděn být něco silný a neviditelný symbolizovaný hebrew formulovat RuaCH který má přesný význam větru. Tak duše je používána jimi znamenat osobu spíše než neviditelná jádrová entita se sdružila s duchem nebo sílou, který opustí tělo u nebo po smrti. (Gen.2: 7; Ezek.18: 4, KJV). Když člověk zemře jeho Soul zanechá něj znamenat, že on přestal dýchat a jeho osud pro nějakou budoucí existenci se opře pouze s bůh, kterému oni věří má moc k re-vytvořit celou osobu a obnovit jejich existenci. Toto je v řadě se jejich vírou, že Hell reprezentuje hrob a možnost věčné smrti pro unbelievers poněkud než věčné trápení. Vidět Strongovu shodu pod “duší”, s biblickým významem že zvířata a lidé jsou duše, že duše nejsou nesmrtelné, ale umřít; duše znamená osobu; život jako osoba, etc.
• Duševní spánková teorie říká, že duše jde do “spánku” u doby smrti a pobytů v tomto klidném stavu až do posledního rozsudku.
• “nepřítomný v těle, si stěžovat na lorda” teorie říká, že duše u bodu smrti, okamžitě se stane přítomným na konci času, bez zažívat nějaký čas, který ubíhá mezi.
• “očistcová” teorie říká, že duše, jestliže nedokonalý, utrácí období čištění času nebo čištění, dříve stát se připravený na konec času.
• Dar Catechism katolické církve definuje duši jak “innermost aspekt muže, že který je s největší hodnotou v něm, to který on je nejvíce obzvláště v obraze boha: ' duše ' znamená duchovní princip v muži.”
• Swedenborgianism učí, že každá duše osoby je vytvořena lordem současně, zatímco fyzické tělo je vyvinuto, že duše je osoba sám nebo sám, a že duše je věčná, a má věčný duchovní tělo, to je značné bez materiálu bytí. Po smrti těla, osoba stane se okamžitě conscious v duchovním světě.

V prospěch vědomého non-entita materiálu (“duše”) to přežije tělesnou smrt

Někteří tradiční křesťané argumentují, že bible učí přežití conscious self po smrti. Oni interpretují toto jako přechodný stav, předtím zesnulí se spojí s jejich Resurrection těly a obnoví psychosomatickou jednotu, která existovala od pojetí a která smrt naruší. Tito křesťané poukážou:

• Rachelova smrt v Genesis 35:18 vyrovná s její duší (hebrejský nephesh) odcházet. A když Elijah se modlí v 1 králi 17:21 pro návrat vdovy je chlapec k životu, on prosí, “O pán můj bůh, já se modlím vy, nechat toto dítě nephesh vstoupit do něj znovu”. Tak smrt znamenala, že něco volalo nephesh (nebo “duše”) stal se rozvedený s tělem a životem mohl by návrat když tato duše se vrátila.
• Ježíš řekl lítostivému zloději na kříži, “já říkám k vám, dnes vy budete se mnou v ráji” (Luke 23:43). Výklad: to velmi den, vůle zloděje ve vědomé cestě mít kamarádství s Christem v ráji, přes zřejmé zničení jeho těla. Podle apoštola Peter, Jesus sestupoval (na jeho smrti) do Hades, který nemohl držet jej, a vedl duše spravedlivý mrtvý (včetně zloděje na kříži) který byl uvězněn v ráji (oddělení Hades, který byl rezervován pro ty spravedlivý mrtvý) ven v zajetí, a “vedl zajetí zajatý” (tak vyprazdňovat Paradisea, podle apoštola Paul), kdo také prohlašoval, že Ježíš byl král ne jediný původu, ale “povahou nezničitelného života” (v dopise hebrejštinám, jestliže to bylo napsáno Paulem). Poté, v John je představa Revelation, Ježíš se jevil Johnovi a prohlašoval, že on měl “klíče Hades”.
• Jesus je popis bohatých muž a Lazarus, kdo byli oba ještě conscious současně jako bohatí muž je bratři, kdo žil dál. Tento scénář předcházel Jesuse brát duše Paradisea s ním k nebi, proto Lazarus zůstane v ráji. Bohatí muž stál v dalším oddělení Sheol kde on mohl vidět Lazaruse, ale mohl nikdy přejet. Patriarcha Abraham utěšil Lazaruse, zatímco bohatý muž zůstal v trápení. Ježíš říkal, “opravdově, opravdově, jak těžký to je pro bohatého muže vstoupit do Heaven,” (ačkoli Lazarus nebyl tam zatím).
• Matthew 10:28: Ježíš říká, “a nebojí se těch kdo zabíjet tělo ale moci ne zabít duši; spíše se bát jej kdo může zničit jak duši tak tělo v pekle.” Tady, duše (Řek psychē) se objeví jako něco odlišný od těla, a něco který přežije smrt těla.
• Phil. 1:21 - 23, líčit believer k “odejít a být s Christem”, kde aorist infinitiv (odejít) spojení přes jediný článek k současnému infinitivu (být s Christem). Toto spojení ukazuje to odjezd, a být s Christem, nastat ve stejném momentu. A, protože Christ přebývá v Heaven, Paul očekával, že jde do Heaven po smrti.
• Odhalení 6: 9-10 vylíčí duše (Řek psychas) zmučených svatých jak conscious, a jak žádat o boha jak dlouho on bude vyhýbat se bouchat do zlý na Zemi. Kdysi více, tito svatí vědomě existují s Bohem v nebi, u stejného času jako zlo lidé existují na zemi.
• Matthew 22:23 ten stejný den Sadducees, kdo říkat není tam žádné vzkříšení, přišel k němu (Jesus) s otázkou. 24 “učitel,” oni říkali, “Mojžíš řekl nám to jestliže člověk zemře bez mít děti, jeho bratr musí brát si vdovu a mít děti pro něj. 25Now tam bylo sedm bratrů mezi nás. První jeden se vzal a umřel, a protože on měl žádné děti, on zanechal jeho manželku jeho bratru. 26The stejná věc přihodila se sekundě a třetímu bratrovi, pravý na dole k sedmý. 27Finally, žena zemřela. 28Now pak, u vzkříšení, jehož manželka bude ona sedm, od všech je byl oddaný s ní?” 29Jesus odpověděl, “vy jste omylem, protože vy neznáte Scriptures nebo síla boha. 30At lidi vzkříšení bude žádný se brát ani být daný v manželství; oni budou jako andělé v nebi. 31But o vzkříšení mrtvý – vy máte ne četl jakého boha říkaného k vám, 32 “já jsem bůh Abrahama, bůh Isaaca a bůh Jacoba” [Exodus 3: 6]? On není bůh mrtvý ale života.” 33When davy slyšely toto, oni byli udivení jeho učením.
• 1 Corinthians 15  : 12But jestliže to je kázal, že Christ byl zvednutý od mrtvý, jak mohou někteří vy říkáte, že není tam žádné vzkříšení mrtvý? 13If je žádné vzkříšení mrtvý, pak ne dokonce Christ byl zvednutý. 14And jestliže Christ nebyl zvednutý, naše kázání je neužitečné a tak je vaše víra. 15More než to, my jsme pak najiti být falešná svědectví o bohu, pro my jsme svědčili o bohu že on zvýšil Christa od mrtvý. Ale on nezvýšil jej jestliže ve skutečnosti mrtvý být ne zvednutý. 16For jestliže mrtvý být ne zvednutý, pak Christ nebyl zvednutý jeden. 17And jestliže Christ nebyl zvednutý, vaše víra je marná; vy jste ještě ve vašich hříchách. 18Then ty také kdo padali spící v Christovi být ztracen. 19If jediný pro pozemský život my máme naději v Christovi, my máme být litováni více než všichni muži. (...) 29Now jestliže není tam žádné vzkříšení, co budou ti dělat koho být pokřtěn pro mrtvý? Jestliže mrtvý být ne zvednutý vůbec, proč být osoby křtěné pro je? 30And jak pro nás, proč my ohrozíme sebe každá hodina? 31I zemřou jako každý den – já znamenám, že, bratři – jen jak jistě jak já jásám přes vás v Christovi Jesusi náš pán. 32If já jsem bojoval proti divokým zvířatům v Ephesus pro pouze lidské důvody, co já jsem vyhrál? Jestliže mrtvý být ne zvednutý, “nechal nás jíst a pít, pro zítra my umřeme.” [Isaiah 22:13] (...) 35But někdo může se zeptat, “jak být mrtvý zvednutý? S jakým druhem vůle těla oni přijdou?” 36How pošetilý! Co vy osejete nepřijde k životu ledaže to umře. 37When vy osejete, vy nezasadíte tělo, které bude, ale jen semeno, snad pšenice nebo něco jiného. 38But bůh dá tomu tělo jak on stanovil a ke každému druhu semena on dává jeho vlastní tělo. 39All maso není stejné: Muži mají jeden druh masa, zvířata mají jiného, ptáci jiný a rybařit v jiném. 40There jsou také nebeská tělesa a tam jsou pozemská těla; ale nádhera nebeských těles je jeden druh a nádhera pozemských těl je jiný. 41The slunce má jeden druh nádhery, měsíc jiný a hvězdy jiný; a hvězda se liší od hvězdy v nádheře. 42So bude to se vzkříšením mrtvý. Tělo, které je oseto je netrvanlivé, to je zvýšeno nezničitelný; 43it je oset v ostudě, to je zvýšeno v slávě; to je oseto ve slabosti, to je zvýšeno u moci; 44it je oset přirozené tělo, to je zvýšil duchovní tělo. Jestliže tam je přirozené tělo, tam je také duchovní tělo. 45 (...) 46The duchovní neměl přednost, ale předurčený člověk, a po tom duchovní. 47The první muž byl prachu země, druhý muž od nebe. 48As byl pozemský muž, tak jsou ti kdo být země; a jak je muž od nebe, tak také jsou ti kdo být nebe. 49And spravedlivý jak my jsme měli podobu pozemského muže, tak budeme my mít podobu muže od nebe.

Křesťan Gnosticism: Valentinus

V dávných dobách křesťanství, Gnostic křesťan Valentinus Valentinius (circa 100 - circa 153) navrhoval verzi duchovní psychologie, která souhlasila s četný jiné “trvalé moudrostní” doktríny. On pochopil člověka jako trojnásobná entita, sestávat z těla (soma, hyle), duše (psychika) a duch (pneuma). Toto vyrovná přesně k rozdělení jeden shledá v St. Paulův list k Thessalonians já, ale obohacený: Valentinus zvažoval, že všichni lidé posednou polořadovku-spící “duchovní semeno” (pneumatike sperme) který, v duchovně rozvinutých křesťanech, moci spojit se s duchem, vyrovnal s Angelem Christem. Zřetelně jeho semeno duchovního odpovídá si přesně k shes-pa v tibetském buddhismu, jiva v Vedanta, ruh v Hermetic Sufism nebo duše-jiskra v jiných tradicích a andělovi Christ k vyšší Self v moderním transpersonal psychologies, Atman v Vedanta nebo Buddha příroda v Mahayana buddhismu. V Valentinus” názor, duchovní semeno, paprsek od Angela Christa, návraty k jeho zdroji. Toto je pravdivé vzkříšení (jako Valentinus sám napsal tam Evangelium pravdy: “Lidi, kteří říkají, že oni nejprve umřou a pak vyvstávají se mýlí. Jestliže oni nepřijmou chvíli vzkříšení oni jsou živí, jakmile oni umřeli oni přijmou nic.”). V Valentinus” představa života lidská těla jdou oprašovat, duše-jiskry nebo duchovní semena se spojí (v uvědomil si Gnostics) s jejich Higher Selves/Angel Christ a vlastní duše, nosič psychologických funkcí a osobností (city, paměť, rozumné schopnosti, představivost,...) přežije - ale nebude jít do Pleroma nebo plnost (zdroj všech kde vzkřísil semena, která si uvědomila jejich beings jako Angels Christ vrátí se k). Duše zůstanou v “místech, která jsou uprostřed”, světy Psyche. Včas, po četných purifications, duše přijmou “duchovní maso”, tj. tělo vzkříšení. Tato divize vypadá poněkud záhadná, ale ne nepodobný Kabbalah, kde neshamah jde do zdroje a ruach je, undestructed a nezničitelný, ale unredeemed, degradovaný k nižšímu světu. Podobně, podle Valentinus, kompletní vzkříšení nastane jen po konci času (v křesťanském worldview), když přeměněné duše, které mají získaly duchovní maso konečně re-spojit se s dokonalý, individuální Angel Christ, bydlet v Pleroma. Valentinus vidí toto jako záchrana finále.

Mnoho non-denominační křesťané, a opravdu mnoho lidí, kteří zdánlivě souhlasí s označeními mít jednoznačné dogma na představě o duši, brát #lquote? carte la” přístup k víře, to je, oni posuzují každou záležitost na čem oni vidí jak jeho zaslouží si a juxtapose odlišné víry od různých odvětví křesťanství, od jiných náboženství, a od jejich chápání vědy.

Viz též eschatology křesťana.

Panteismus

Podle panteistického názoru, že buddhismus následuje, stejně jako Gnosticism (kombinovat panteismus s jednobožstvím jako nějaký křesťan Gnostics, být zřetelně viditelný v Gospel Thomasa, nebo odmítat jednobožství kompletně v prospěch panteismu, mít mnoho věcí v obyčejný s buddhismem), duše je souznačná s Mind, a pochází (protože to je bezrozměrné, nebo trans-rozměrný) od Spirit (esence to může ukázat sebe přes nějakou úroveň v panteistické hierarchii/holarchy - jako mysl/duše samotné buňky (s velmi primitivní, základní vědomí), člověk nebo zvíře se zlobí/duše (s vědomím na úrovni organického synergy individuálního člověka nebo zvířete), nebo (nadřazená) mysl/duše se synergetically extrémně komplexní a důmyslné vědomí celých galaxií zahrnovat celého náhradníka-úrovně. Duch (esence) projeví jak - duše/mysl. A (non-fyzický) duše/mysl je ' řidič ' těla. Proto, tělo, včetně mozku, je právě ' vozidlo ' pro hmotný svět (jestliže my, například, mít celou planetu jak ' tělo ' pak jeho mozek je synergetic výborný-mozek, který zahrnuje všechny mozky kovových peněz s mozkem, na té planetě). ^{[pochvalná zmínka   potřebovaný]}

Hindské víry

hlavní články: Atman (hinduismus), Jiva

V hinduismu, Sanskrit slova nejvíce blízko odpovídající duši je “Jiva”, znamenat duši jednotlivce nebo osobnost, a “Atman”, který může také znamenat duši nebo rovnat boha. Atman je viděn jako část Brahman uvnitř nás. Hinduismus obsahuje mnoho vír varianty na původu, účelu a osudu duše. Pro příklad, advaita nebo non-dualistic pojetí duše udělí tomu spojení s Brahman, absolutní uncreated (hrubě, božství), ve výsledku nebo v předcházející podstatě. Dvaita nebo dualistic pojetí odmítnou toto, místo toho identifikovat duši jako různou a neslučitelnou substanci.

Bhagavad Gita, jeden z nejvýznamnějších puranic biblí, se odkazuje na duchovní tělo nebo duši jako Purusha (vidět také Sankhya filozofie). Purusha je část a část boha, je neměnný (je nikdy narozený a nikdy umírá), je nezničitelný, a, ačkoli nezbytně nerozdělitelný, moci být popisován jako vlastnění tří vlastností:

(i) Seděl (pravda nebo existence)

(ii) Stvrzenka (vědomí nebo znalosti)

(iii) Ananda (blaho)

Islámské víry

Shodovat se k Qur'an Islama (15:29), vytvoření muže zahrnuje Allaha “dýchat” duše do něj. Tato nepostižitelná část existence jednotlivce je “čistá” při narození a má schopnosti růst a dosahovat blízkosti k bohu jestliže osoba vede spravedlivý život. Po smrti osobní duševní přechody k věčnému posmrtnému životu blaha, míru a nekonečnému duchovnímu růstu (Qur'an 66: 8, 39:20). Tento přechod může být příjemný (nebe) nebo nepříjemný (peklo) spoléhat se na míru ke kterému osoba se vyvinula nebo zničila jeho nebo její duše během života (Qur'an 91: 7-10).

V Sufism, islámský mysticismus, komplikované doktríny na duši se vyvíjely, jak vysvětlil to v článku o Sufi psychologii

Jainist víry

Jainists věří v jiva, nesmrtelná esence živé bytosti analogické s duší, podřízený iluzi maya a se vyvíjet přes mnoho inkarnací od nerostu k zelenině k zvířeti, jeho nahromaděné karmové určení tvaru z jeho příštím rodu.

Židovské víry

Židovské pohledy na duši začnou svazkem Genesis, ve které poezii 2: 7 států, “bůh pána vytvořil muže z prachu země. On foukal do jeho nozder závan života a muže se stal živou bytostí.” (Nový JPS)

Bible hebrejštiny nabídne žádnou systematickou definici duše; různé druhy duše existují v klasické rabínské literatuře.

Saadia Gaon, v jeho Emunoth ve-Deoth 6: 3, vysvětlil klasické rabínské učení o duši přes čočku neo-Aristotelian filozofie. On si myslel, že duše zahrnuje tu část mysli osoby, která představuje tělesnou žádost, citu a myšlenky.

Maimonides, v jeho Průvodce k zmatený, vysvětlil klasické rabínské učení o duši přes čočku neo-Aristotelian filozofie, a hleděl duše jako osoba je rozvinutý intelekt, který má žádnou substanci.

Kabbalah (esoterický židovský mysticismus) viděl duši jak mít tři elementy. Zohar, klasické dílo židovského mysticismu, předpokládá, že lidská duše má tři elementy, nefesh, ru'ah, a neshamah. Obyčejný způsob, jak vysvětlit tyto tři části následuje:

• Nefesh - nižší nebo živočišný díl duše. To spojuje k instinktům a tělesným toužením. To je nalezené ve všech lidech, a zadá fyzické tělo při narození. Je to zdroj něčí fyzické a psychologické přírody.

Další dvě části duše nejsou implantované při narození, ale být pomalu vytvořen v průběhu doby; jejich vývoj závisí na akcích a vírách jednotlivce. Oni jsou říkáni k jediný úplně existovat v lidé se vzbudili duchovně:

• Ruach - duše středa, nebo duch. To obsahuje mravní ctnosti a schopnost rozlišovat mezi dobrý a zlý. V moderním jazyce, to vyrovná k psychice nebo egu-osobnost.

• Neshamah - vyšší duše, vyšší Self nebo výborný-duše. Toto odliší muže od všech jiných forem života. To se vztahuje k intelektu, a dovolí muži užívat si a těžit z posmrtného života. Tato část duše je poskytoval oba k Židovi a non-Žid podobný při narození. To dovolí jednoho mít nějaké vědomí existence a přítomnost boha. V Zohar, po smrti Nefesh se rozpadá, Ruach je poslán k druhu přechodné zóny kde to je předloženo k čištění a se přihlásí do “dočasného ráje”, zatímco Neshamah návraty ke zdroji, svět platonických nápadů, kde to užije si “se políbit milovaný”. Pravděpodobně po vzkříšení, Ruach a Neshamah, duše a duch re-spojit v trvale přeměněném stavu bytí.

Jmeno Raaya Meheimna, Kabbalistic tractate vždy publikoval s Zohar, navrhne dva více částí lidské duše, chayyah a yehidah. Gershom Scholem psal to tito “byl zvažován reprezentovat sublimest úrovně intuitivního poznání, a být uvnitř pochopení jediný nemnoho volených jednotlivců”:

• Chayyah - Část duše, která dovolí jednoho mít povědomí božské životní síly sám.

• Yehidah - nejvyšší letadlo duše, ve kterém jeden může dosáhnout jak plný odbor s Bohem jak je možný.

Zvláštní duševní státy

Obě rabínské a kabbalistic práce také předpokládají nemnoho další, non-stálé stavy k duši že lidé mohou vyvíjet se na jistých příležitostech. Tyto zvláštní duše, nebo zvláštní stavy duše, hrát žádnou roli v nějakém schématu posmrtného života, ale být zmíněn pro úplnost.

• Ruach HaKodesh - stav duše, která umožňuje proroctví. Protože věk klasického proroctví minul, žádný přijme duši proroctví některý delší.

• Neshamah Yeseira - Doplňková duše že Žid zažije na Shabbat. To dělá možný zvýrazněná duchovní radost ze dne. Toto existuje jen, zatímco jeden pozoruje Shabbat; to může být prohrál a vyhrál se spoléhat na něčí zachovávání.

• Neshamah Kedosha - Poskytovaný k Židům u věku většiny (13 pro chlapce, 12 pro dívky), a příbuzný studiu a splnění Torah přikázání. To existuje jen, když jeden studuje a následuje Torah; to může být prohrál a vyhrál se spoléhat na něčí studium a zachovávání.

Pro více detail na židovských vírách o duši vidět židovské eschatology.

Jiné náboženské víry a pohledy

V Egyptském bájesloví, jednotlivec byl věřil být tvořen různých prvek, někteří fyzický a nějaký duchovní. Vidět článek Egyptská duše pro další podrobnosti.

Tito jsou dvě části který starověcí Číňané věřili představovat každou duši osoby. Jmeno p “o je viditelná osobnost indissolubly spojená s tělem, zatímco hun jeho více éterický doplněk také interpenetrating tělo, ale ne nutnost vždy remizovala k tomu. Hun v jeho wanderings může být jeden viditelný nebo neviditelný; jestliže bývalý, to se objeví v masce jeho těla originálu, který vlastně smět být daleko pryč lhaní ve vytržení-jako státní tenanted p “o. A ne jen je tělo kopírované v těchto podmínkách, ale také oděvy, které oblečou to. Měl by hun zůstávat pryč permanentně, smrt vyplývá.

Některé transhumanists věří, že to bude stát se možné vykonávat převod mysli, jeden od jednoho lidského těla k jinému, nebo od lidského těla k počítači. Operace tohoto typu (spolu s teleportation), vyvolávat filozofické otázky příbuzné představě o duši.

Křižující se specifická náboženství, jev therianthropy a víra v existenci otherkin také nastanou. Jeden může možná lépe popisovat tyto jako jevy spíše než jako víry, protože lidé rozlišného náboženství, ethnicity nebo národnost mohou věřit v je. Therianthropy zahrnuje víru, že osoba nebo jeho duše má duchovního, citový, nebo duševní spojení se zvířetem. Takový víra může ukázat sebe v mnoha formách a mnoho vysvětlení pro to často ubíhá osoba je náboženské víry. Otherkin chová podobné víry: oni obecně vidí jejich duše být úplně nečlověčí, a obvykle ne tohoto světa.

Další docela velký segment populace, ne nutně favorizovat organizované náboženství, jednoduše označit sebe jako “duchovní” a držení že jak lidé tak všechny jiné živé bytosti mají duše. Někteří dále věří celý vesmír má vesmírnou duši jako duch nebo sjednocené vědomí. Takový pojetí duše může spojovat s myšlenkou na existenci předtím a po dare jeden, a jeden mohl zvážit to takový duše jako jiskra, nebo self, “já” v existenci to cítí a žije život.

Někteří věří duše v nějaké cestě “se ozývají” k okrajům tohoto vesmíru, nebo dokonce k rozmanitým vesmírům s zkompilovanýma rozmanitými možnostmi, každý si stěžoval na nepatrně odlišnou energetickou verzi sebe. Sci-fi napsat Roberta A. Heinleina, například, zkoumal takové myšlenky.

V Surat Shabda józe, duše je považována za přesnou repliku a jiskru duchovního. Účel Surat Shabd jógy má uvědomit si něčí pravdivý Self jako duše (Self-realizace), opravdová podstata (duch-realizace) a opravdové bohosloví (bůh-realizace) zatímco bydlí ve fyzickém těle.

Gurdjieff učil, že muž má žádnou duši. Poněkud, muž musí vytvořit chvíli duše ztělesnit, jehož substance mohla snést náraz smrti. Bez duše, Gurdjieff učil, vůle muže “umřít jako pes.”

Věda a duše

Západní věda a medicína hledá naturalistické popisy pozorovatelného přírodního prostředí. Tento postoj je známý jako metodologický naturalismus [4], který je tichý na otázce zda non-materiální nebo nadpřirozené entity, takový jako duše, moci nebo dělat existovat jak odlišný od přirozených entit. Vědci, proto, vyšetřovat duši jako lidská víra nebo jak pojetí, které formuje poznání a chápání světa (vidí Memetics), spíše než jako entita v a sám.

Když moderní vědci mluví o duši venku tohoto kulturního a psychologického kontextu, to je obecně jako poetické synonymum pro mysl. Kniha Francise Cricka Úžasná hypotéza, například, má podtitulek, “vědecké hledání duše”. Crick drží pozici že jeden může učit se všechno poznatelný o lidské duši tím, že studuje workings lidského mozku. Spoléhat se na něčí víru pozorovat vztah mezi duší a myslí, pak, nalezení neuroscience mohou být významná pro něčí chápání duše.

Hledání PubMed výzkumu databáze literatury ukazuje následující množství článků s ukázaným termínem v titulu:

1. mozek – 167,244
2. vědomí – 2,918 (842, 29 %, tyto články také zahrnují “mozek” v databázi vstup)
3. duše - 552 (40, 7 %, tyto články také zahrnují “mozek” v databázi vstup. Mnoho z těchto článků se zabývat lékařskou etickou záležitostí takový jak důsledky náboženských vír na rozhodnutích o životě podpírají pro lidi v trvalých vegetativních státech)

Oft-se setkal s analogií je to mozek je k počítačovému hardwaru, zatímco mysl je k počítačovému softwaru. Myšlenka na mysl jako software vedla některé vědce, aby používal slovo “duše” zdůraznit jejich víru, že lidská mysl má moci dál nebo přinejmenším kvalitativně odlišný od čeho umělý software může dělat. Roger Penrose objasní tento postoj v Císař má novou mysl[5]. On předpokládá, že mysl je ve skutečnosti ne jako počítač jak obecně rozuměl, ale poněkud kvantový počítač, to může udělat věci nemožný na klasickém počítači, takový jak rozhodnout váhavý problém. Někteří umístili duši v tomto možném rozdílu mezi myslí a klasickém počítači.

Pokusil se o demonstrace duše jak odlišný od mysli

Během pozdní 19th a první polovina 20. století, výzkumníci pokoušeli se vážit lidi, kteří byli znáni být umírání a záznam jejich váha přesně u doby smrti. Jako příklad, Dr. Duncan Macdougall, v časném 1900s, snažil se změřit váhu purportedly ztrácel lidským tělem, když duše opustila tělo na smrti. Macdougall vážil umírající pacienty v pokusu dokázat, že duše byla materiální a měřitelná. Tyto experimenty jsou široce zvažovány k měli malý jestliže nějaká vědecká hodnota, a ačkoli Macdougallovy výsledky se měnily značně od 21 gramů, pro některé lidi toto číslo stalo se souznačné s mírou duševní váhy. Experimentuje takový jak Macdougall je nebyli opakováni s aktuálním preciznostním vybavením a nástroji výzkumu, a snopes.com končí jednoho výzkumníka to:

Zdroj a detaily: http://www.snopes.com/religion/soulweight. asp

Výzkumníci, nejvíce pozoruhodně Ian Stevenson a Brian Weiss studoval zprávy dětí mluvit o minulosti-zážitky života. Důkaz, že tyto zážitky byly ve skutečnosti skutečně by vyžadoval změnu ve vědeckém chápání mysli nebo by podporoval některá ponětí o duši.

Výzkum představy o duši

V jeho knize Consilience, E. O. Wilson dělal si poznámku že sociologie poznala víru v duši jako jeden z univerzálních lidských kulturních elementů. Wilson navrhl, že biologové potřebují vyšetřovat jak lidské geny predispose lidi věřit v duši.

Daniel Dennett bojoval za názor, že lidská přežívací strategie závisí těžce na přijetí úmyslného postoje, behavioral strategie, která předpovídá akce jiných založený na očekávání, že oni mají mysl jako něčí vlastní (viz teorie mysli). Zrcadlo neurons v oblastech mozku takový jak Broca oblast může usnadnit toto behavioral strategie. Úmyslný postoj, Dennett navrhne, ukázal se tak úspěšný že lidé inklinují aplikovat to na všechny aspekty lidského zážitku, tak vést k animism a k jiným vytvářením pojmů duše.

Jiná použití termínu

• Populární použití často popisuje zážitky, které vyvolají hluboké city jak “dotýkat se duše”.
• Blízcí přátelé jsou lidé kdo jeden věří být předurčený se nalézat a stávat se blízko k v tomto celém životě.
• Duše (hudba) je druh moderní hudby
• “Duše živila a byl živen černým mužem v Americe.” (Mississippi John raněný)
• Krást duše a používat jejich energii k palivu nějaký druh zbraně soudného dne nebo jiného “velkého stroje” je obyčejné spiklenecké zařízení v mnoha přehlídkách.
• Seele, německá forma slova, je jméno pro couinci v Neon Genesis Evangelion, který je pravděpodobně celý chápavý

Poznámky pod čárou

1. ^ Francis M. Cornford, Řecká náboženská myšlenka, p.64, se odkazovat na Pindar, fragment 131.
2. ^ Erwin Rohde, Psychika, 1928.
3. ^ [1]
4. ^ [2]
5. ^ [3]
6. ^ ^a b c Taherzadeh, Adib (1976). Odhalení Bahá'u'lláh, hlasitost 1. Oxford, UK: George Ronald. ISBN 0853982708.

Film

• Duch (USA, 1990) s Whoopi Goldberg, Patrick Swayze, Demi Moore.
• Hluk (USA, 2005) s Michaelem Keatonem.
• 21 gramů: Pozoruje městskou legendu že tělo prohraje dvacet-jedny gramy váhy po smrti, tato váha se domnívala být duše.

Další odkazy

• Batchelor, Stephen. Buddhismus bez víry - aha.
• Cornford, Francis, M., Řecká náboženská myšlenka, 1950.
• Rohde, Erwin, Psychika, 1928.
• Swinburne (1997). Evoluce duše. Oxford: Oxford univerzitní tiskárna.
• Stevenson (1975). Případy reinkarnace píší, hlasitost já: Deset případů v Indii. Univerzitní tiskárna Virginie
• Stevenson (1974). Dvacet případů připomínajících reinkarnaci. Charlottesville, VA: Univerzitní tiskárna Virginie
• Stevenson (1983). Případy reinkarnace píší, hlasitost IV: Dvanáct případů v Thajsku a Barma. Univerzitní tiskárna Virginie
• Stevenson (1997). Reinkarnace a biologie  : Příspěvek k etiologii mateřských znamének a poškozením při narození. Praeger publikovatelé